L'origine du Takfîr (rendre mécréant)
Voir : At-Takfîr wa Dhawâbituhu de Sheïkh Ibrahim e-Ruhaïlî (p. 31-37)
Que les prières d’Allah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons !
L’origine du Takfîr (basé sur aucune preuve) remonte à très tôt dans l’histoire de l’Islam. Certains savants assument même que l’ « excommunication » de l’auteur d’un péché est la première innovation apparue dans les rangs des musulmans.
Sheïkh el Islam ibn Taïmiya souligne à cet effet :
Majmû’ el Fatâwâ (13/31), voir également : Sharh el Asfahâniya (p. 225).
Les Kharijites sont les premiers innovateurs à s’être arrogés ce droit. Bon nombre d’entre eux comptaient dans l’armée d’Ali (رضي الله عنه) à la bataille de Siffîn. Lorsque le dernier khalife et Mu’âwiya (رضي الله عنه) s’en sont remis à l’arbitrage d’un tiers au mois de Ramadhan de l’année 37 de l’Hégire, les Kharijites se sont opposés à ce règlement. Ils ont dès lors blâmés à outrance le gendre du Prophète en lui lançant :
« Tu as pris des hommes pour juger à partir du Livre d’Allah alors qu’il n’y a d’autre Juge que Lui. » Ils l’ont ensuite explicitement « excommunié ». Voir : el Farq baïna el Firaq d’el Baghdâdî (p. 74-76), el Bidâya wa e-Nihâya d’ibn Kathîr (10/577), et Majmû’ el Fatâwâ de Sheïkh el Islam ibn Taïmiya (13/208).
Abû el Hasan el Ash’arî a dit :
Maqâlât el Islâmiyîn (1/167).
Selon certains grands hérésiographes, les Kharijites excluent de la religion à l’unanimité ‘Alî, ‘Uthmân, tous ceux qui ont participé à la bataille du Chameau, les deux arbitres entre les armées de ‘Alî et de Mu’âwiya, tous ceux qui consentent à cet arbitrage, et qui donnent raison à ces auteurs ou à l’un des deux. Ils assument par ailleurs qu’il est tout à fait légitime de s’insurger contre les autorités en place. Voir : el Farq baïna el Firaq (p. 73), e-Tabsîr fî e-Dîn d’el Isfarâniya (p. 45).
Après la bataille de Siffîn, douze milles insurgés se sont séparés de l’armée de ‘Ali pour se réfugier dans la montagne de Harûrâ ; c’est ainsi qu’ils furent nommés Harûrites. ‘Ali envoya ibn ‘Abbâs en vue de parlementer avec eux. La moitié d’entre eux sont revenus à la raison mais ceux qui restèrent pillaient les troupeaux et s’attaquaient impunément au sang des personnes. Ils ont assassiné ‘Abd Allah ibn Khabbâb ibn el Aratt, ils sont ensuite entré dans sa maison pour tuer son fils et sa mère qui était sa servante. Puis, ils firent campement à Nahrawân où ‘Ali les a rejoint à la tête d’un détachement de quatre milles hommes. Une fois sur place, il dépêcha quelqu’un pour leur réclamer de lui livrer le meurtrier de ‘Abd Allah ibn Khabbâb, mais ils répondirent que toute leur bande est responsable de son crime. Dès lors, ‘Ali déclencha l’assaut et les passa tous au fil de l’épée à l’exception de neuf survivants qui réussirent à s’échapper. Sept soldats de l’armée de ‘Ali – ou neuf selon d’autres annales – sont morts au combat. Voir : el Farq baïna el Firaq (p. 75-78) et Majmû’ el Fatâwâ (13/208).
Après la bataille, ‘Ali marcha au milieu des cadavres contre lesquels il s’écria :
« Malheur à vous ! Ceux qui vous ont leurré sont à l’origine de votre malheur !
- O Prince des croyants ! Mais qui donc les ont-ils leurrés ainsi ?
- C’est Satan et leurs mauvais penchants ; ils les ont abusés par de vains espoirs, ils leur ont embelli la faute, et ils leur ont promis qu’ils seront les vainqueurs. » El Bidâya wa e-Nihâya d’ibn Kathîr (10/588).
Le Prophète avait déjà mis en garde contre les Kharijites et leur prochain avènement. Il a par ailleurs encouragé de les combattre.
D’après el Bukhârî et Muslim en effet, selon ‘Ali , j’ai entendu dire le Messager d’Allah :
Sahîh el Bukhârî (2930), et Muslim (1066).
Bon nombre de Hadith blâment les Kharijites selon plusieurs aspects.
D’après el Khallâl, l’Imam Ahmed a affirmé :
E-Sunna d’el Khallâl (1/145) ; selon l’auteur de la recension, sa chaîne narrative est authentique.
Sheïkh el Islam ibn Taïmiya a fait savoir en commentaire à cette annale :
Voir : Majmû’ el Fatâwâ (3/279).
Les Kharijites sont donc les premiers adeptes de l’Islam connus pour « excommunier » les musulmans en raison de leurs simples péchés et pour taxer injustement leurs coreligionnaires de mécréants. Cependant, le Takfîr ne leur est pas caractéristique car les Rafidhîtes (communément appelés à tord shiites ndt.) qui sont plus mauvais qu’eux, s’associent à ces derniers dans cette tendance et dans d’autres croyances. Les Rafidhîtes en effet condamnent de mécréance les meilleurs membres de la communauté musulmane, qui sont les Compagnons du Prophète ; ils les considèrent comme de vulgaires apostats pour avoir assument-ils, négliger d’installer ‘Ali au pouvoir. D’après el Kâfî qui est considéré comme la plus authentique et le plus crédible de leurs ouvrages, Ja’far aurait déclaré :
E-Rawdha min el Kâfî (8/245, 246).
El Mufîd qui est l’une de leurs plus grandes références relève à l’unanimité des Rafidhîtes, que les Compagnons sont des mécréants, à travers ses dires :
Awâil el Maqâlât (p. 45).
Les Rafidhîtes sont les pires parmi les innovateurs dans le domaine du Takfîr ; ils taxent impunément d’apostasie tous leurs opposants. Ils condamnent ainsi sans aucun scrupule la majeure partie des Compagnons, les Tâbi’în (leurs Successeurs) , et toutes les grandes références de la religion, comme le constatent tous ceux qui connaissent leurs croyances et qui se sont penchés sur leurs écrits.
Sheïkh el Islam ibn Taïmiya nous fait le constat suivant :
Ils considèrent comme non musulman toute personne convaincue qu’Abû Bakr, ‘Omar, les Muhâjirins et les Ansârs sont crédibles et justes, qui les agréent comme Allah les a agréés, ou qui leur implore le pardon d’Allah comme Lui-même a demandé de le faire. Ainsi, ils « excommunient » les grandes autorités de la religion musulmane à l’exemple de Sa’îd ibn el Musaïb, Abû Muslim el Khawlânî, Uwaïs el Qurnî, ‘Ata ibn Abî Rabâh, et Ibrahim e-Nakha’î. Il en est de même concernant Mâlik, el Awzâ’î, Abû Hanîfa, Hammâd ibn Zaïd, Hammâd ibn Salama, e-Thawrî, e-Shâfi’î, Ahmed ibn Hanbal, Fudhaïl ibn ‘Iyâdh, e-Sulaïmân e-Dârânî, Ma’rûf el Karkhî, el Junaïd ibn Mohammed, Sahl ibn ‘Abd Allah e-Tusturî, etc.
Ils estiment notamment que ces gens-là sont plus mécréants que les juifs et les chrétiens car il est plus grave d’avoir renoncé à sa religion que de n’y être jamais entré ; à l’unanimité des savants en effet l’apostat est plus condamnable que le mécréant d’origine. »
Majmû’ el Fatâwâ (28/477, 478).
Après avoir atteint les Kharijites et les Rafidhîtes, le Takfîr a contaminé les Mu’tazilites Qadarites dont l’innovation concernant le destin a pris naissance à la fin du siècle des Compagnons. Ceux qui étaient encore vivants à cette époque se sont d’ailleurs désolidarisés de cette hérésie et de ses adeptes. Voir : e-Sunna de ‘Abd Allah ibn Ahmed (2/420), e-Sharî’a d’el Ajjurrî (2/851), Sharh Usûl I’tiqâd Ahl e-Sunna wa el Jamâ’a d’el Lalakâî (2/588).
Par ailleurs, l’ « excommunication » en raison des simples péchés innovée par les Kharijites a suscité un nouveau débat concernant l’auteur d’un grand péché. Les Qadarites, qui se sont plongés sur la question, ont attribué le même statut que les Kharijites à cette personne, bien qu’ils se soient distingués d’eux sur le nom qu’ils lui donnent. Sheïkh el Islam ibn Taïmiya – qu’Allah lui fasse miséricorde – précise à ce sujet :
La polémique à ensuite pris de l’ampleur pour s’étendre aux Qadarites après la mort d’el Hasan el Basrî. ‘Amr ibn ‘Ubaïd et ses disciples assument qu’ils ne sont ni des musulmans ni des mécréants mais qu’ils se trouvent à un état intermédiaire entre ces deux états (Manzila baïna el Manzilataïn) ; ils méritent malgré tout de demeurer éternellement en Enfer. En cela, ils rejoignent la croyance des Kharijites disant qu’ils demeurent à jamais dans la Géhenne, et qu’ils n’ont aucun lien avec l’Islam et la foi (Iman), bien qu’au même moment ils ne portent pas le nom de mécréants. »
Majmû’ el Fatâwâ (13/36, 37).
Sheïkh el Islam ibn Taïmiya affirme :
Majmû’ el Fatâwâ (13/466, 467).
Il a dit également :
A l’inverse, les traditionalistes n’innovent pas de nouvelles idées et ne condamnent pas d’apostasie ceux qui commettent une erreur d’interprétation ou qui sont en désaccord avec eux bien qu’eux-mêmes se permettent de les condamner d’apostasie et de légitimer leur sang. Les Compagnons n’ont pas sorti les Kharijites de la religion bien que ces derniers ont taxé d’apostasie ‘Uthmân, ‘Ali et tous ceux qui ont reconnus leur autorité (ou qui s’en font les alliés ndt.), et qu’ils ont légitimé de verser le sang des musulmans. »
Manhâj e-Sunna (5/95), voir certains passages importants des paroles de Sheïkh el Islam ibn Taïmiya allant dans ce sens, dans Majmû’ el Fatâwâ (19/73-75), Manhâj e-Sunna (5/158 et 239, 240), e-Rad ‘ala el Bakrî (2/487-490).
Que les prières d’Allah et Son Salut soient sur Mohammed, ainsi que sur ses proches, et tous ses Compagnons !
Traduit par : Karim ZENTICI
source : Equipe alminhadj.com
A découvrir aussi
- ahlu el beyt aalayhim assalam
- Peut-on se contenter du Coran et délaisser le Hadith ?
- Interdiction de commettre des actes subversifs dans les pays musulmans et non musulman (shaykh Salih al Fawzân)
Inscrivez-vous au blog
Soyez prévenu par email des prochaines mises à jour
Rejoignez les 8 autres membres